三大アブラハムの宗教にとっての聖地であるエルサレムは、19世紀に大きな変革を経験しました。何世紀にもわたるオスマン帝国の支配の後、この都市は政治的、社会的、経済的な変化の渦に巻き込まれ、その都市景観と人口構成が再定義されました。
歴史的および政治的背景
19世紀、エルサレムはオスマン帝国の支配下にありました。これは、帝国を近代化し、行政を改善することを目的とした改革（タンジマートとして知られる）の時代でした。これらの改革には、新しい法制度と行政システムの導入、そしてパレスチナにおける国勢調査の実施と財産権の正式化が含まれていました。しかし、エルサレムではこれらの改革は不均一に感じられ、都市は主に宗教的および巡礼の中心地として留まりました。
古代のこだまが近代世界の足音と出会う都市エルサレムは、19世紀に時代の岐路に立っていました。この深い変革の時期にあって、都市は数千年来の伝統を現代の影響と結びつけるだけでなく、重大な混乱も経験していました。1834年、パレスチナを揺るがした農民反乱の際、カシム・アル＝アフマドはナブルスから軍を率い、アブ・ゴシュ一族の助けを得てエルサレムを攻撃しました。彼らは5月31日に市内に入り、キリスト教徒とユダヤ人の住民は様々な襲撃を受けました。翌月、カシムの軍隊はイブラヒムのエジプト軍に敗れました。1840年にオスマン帝国の支配が再確立されたにもかかわらず、多くのエジプト人ムスリムがエルサレムに留まり、アルジェや北アフリカの他の地域からのユダヤ人が増加する数で都市に定住し始めました。
1840年代と1850年代にかけて、国際列強はパレスチナで宗教的少数派の保護強化を目指して綱引きを始め、この紛争は主にエルサレムの領事代表によって行われました。プロイセン領事によると、1845年の人口は16,410人で、内訳はユダヤ人7,120人、ムスリム5,000人、キリスト教徒3,390人、さらにトルコ兵800人とヨーロッパ人100人でした。オスマン帝国の支配下でキリスト教巡礼者の数は増加し、都市の人口は復活祭までに倍増しました。1860年代には、巡礼者を収容し、城壁内の深刻な過密と劣悪な衛生状態を緩和するために、旧市街の城壁外で新しい地区が発展し始めました。ロシア大聖堂複合施設とミシュケノト・シャアナニム（Mishkenot Sha'ananim）は1860年に設立されました。後者は、慈善家モーゼス・モンテフィオーレ（Moses Montefiore）の寄付により建設され、彼はこの地域に7基の風車（今日残っているのは2基のみ）の建設に資金を提供し、住民が城壁の外の新しい地区へ移住することを奨励しました。それに続く数年間、および数十年間で、マハネ・イスラエル（Mahane Israel, 1868年）、ナハラット・シヴァ（Nahalat Shiv'a, 1869年）、ドイツ人居留地（German Colony, 1872年）、ベイト・ダビデ（Beit David, 1873年）、メア・シェアリム（Mea Shearim, 1874年）、シモン・ハツァディク（Shimon HaZadiq, 1876年）、ベイト・ヤアコブ（Beit Ya'aqov, 1877年）、アブ・トール（Abu Tor, 1880年代）、スウェーデン・アメリカ人居留地（Swedish-American Colony, 1882年）、イエミン・モシェ（Yemin Moshe, 1891年）、そして世紀末頃にマミラ（Mamilla）とワディ・アル・ジョズ（Wadi al-Joz）が建設されました。1867年、あるアメリカ人宣教師は、エルサレムのおおよその人口は15,000人「以上」であり、そのうちユダヤ人が4,000人から5,000人、ムスリムが6,000人であると指摘しました。毎年、5,000人から6,000人のロシア人キリスト教巡礼者が到着しました。1874年、エルサレムは、シリア州（Vilayet of Syria）から独立し、イスタンブールの直接管轄下にあるエルサレム行政区（Mutasarrifate of Jerusalem）と呼ばれる特別行政区の中心となりました。
考古学と再発見
19世紀はまた、エルサレムに対する考古学的な関心が強まった時期でもありました。ヨーロッパからの探検家や考古学者が、聖書の記述を裏付ける物理的な証拠を発見することを期待して到着しました。この焦点は、古代エルサレムに関する知識を増やすだけでなく、世界の想像力における都市の地位を強化しました。
19世紀のエルサレムは、変化と継続性のるつぼでした。オスマン帝国が近代化を試みる中、エルサレムは古代の伝統に根ざしつつも、世界全体を形作る影響に開かれていました。
